El concepto holismo, como vertiente del pensamiento, se manifiesta a modo de una visión englobada de los fenómenos, en la cual, éstos forman parte de un círculo o ciclo interminable de fenómenos y métodos que confluyen entre sí, para obtener una visión detallada e integral de la realidad social. Haciendo referencia a la visión que nos interesa, Fritjoff Capra señala que un “paradigma social”: “es un conjunto de concepto, valores, percepciones, prácticas compartidas por una comunidad que forma una visión particular de la realidad, que es la base del modo que la sociedad se organiza”[1].
Pero, ¿en qué consiste ésta visión holística de la realidad social?
Para lograr un entendimiento acucioso del ser humano, el holismo hace referencia, a ejes de alcance para lograr una comprensión de éste, donde encontramos, su actualidad, su historia, y sus diferentes y simultáneos planos estructurales, ya sean éstos físicos, biológicos, emocionales, cognitivos y espirituales.
Dicha visión holística se constituye como tal, a través de su carácter sistémico, dinámico y transdimensional. Se habla de su carácter sistémico, al indicar que este no puede ser fragmentado, es decir es indivisible si se quieren mantener todas las características. Dicho carácter puede entenderse como sinónimo de holón[2], una unidad que es al mismo tiempo totalidad y fragmento. De la misma manera inexcluyente es dinámico, al desarrollar una actividad constante de cambios, que demuestra una persistencia de manera continua e inevitable en el ser humano. Y por último es transdimensional, ya que alberga todos los planos inseparables para el estudio del ser humano dentro de la realidad en la que se constituye.
“La holística plantea que la realidad, más que estar constituida por "cosas" con límites propios, es una totalidad única de campos de acción que se interfieren; por tanto, los "elementos" del universo, más que constituir condiciones físicas, separadas, son eventos, es decir, evidencias dinámicas que se reorganizan constantemente, en donde cada evento de un campo contiene y refleja todas las dimensiones de dicho campo”[3].
El paradigma holístico como sustento de una investigación, debe ser necesariamente un proceso continuo que logre abordar un acontecimiento cualquiera, como un acontecimiento en sí, y a la vez como evidencia de totalidad. Como sabemos toda investigación debe ser realizada idóneamente por un investigador, que como persona está inserta dentro de un contexto y vive en una situación particular, por lo tanto, no es posible olvidar que cada investigación, será abordada con los recursos, motivaciones, interpretaciones, modelos teóricos y enfoques propios de la persona que la lleva a cabo.
Ahora bien, surge una crítica hacia el holismo, poniendo en tela de juicio ciertamente, los supuestos que éste determina como totalidades. Donde encontramos “la falacia del Todo”[4], que radica en la tendencia dominante a agrupar bajo unidades conceptuales o bajo categorías generales, fenómenos de muy diversa y heterogénea índole. Igualmente Popper, expone la imposibilidad lógica de concebir una totalidad, pues no importa cual aspecto de la realidad que uno tome, éste operará siempre sobre la base de una selección. Al respecto nos dice el autor: “Si nosotros queremos estudiar una cosa, entonces estamos obligados a seleccionar ciertos aspectos de ella. No es posible para nosotros observar o describir una parte del mundo o la totalidad de este; en realidad, ni siquiera la parte más pequeña de un todo puede ser descrita, esto ya que toda descripción es necesariamente selectiva”[5].
Bajo este aspecto, nos preguntamos, ¿cuándo nos encontramos frente a un “Todo”?, ¿cómo identificar ese “Todo”?, ¿en qué momento podemos estar seguros de que es el Todo, y no puramente un fenómeno de lo particular? Por consiguiente, al analizar sobre un partido político, ¿cuáles serán los miembros que conforman dicho partido?, entonces, al momento de investigar los distintos miembros que son parte o no del partido, ya estamos investigando particularidades, es decir, estamos dejando de lado las totalidades que conforman a dicho partido como un todo, para enfocarnos netamente en las particularidades de los miembros adscritos a dicho partido.
Por lo mismo, la máxima del “todo es más que la suma de las partes” propia del holismo metodológico, no deja de ser una expresión ambigua, ya que a nivel lógico, incurre en falsas generalizaciones, y bajo el nivel ético, propicia de una u otra manera, actitudes totalitarias, ya sean estas nacionalistas, como es el caso Hitleriano, o regimenes dictatoriales, como en Sudamérica, justificándose en dicha máxima.
En resumen el holismo nos postula, que el ser humano ha sido históricamente descrito e interpretado desde diversos planos (físicos, biológicos, emocionales, cognitivos y espirituales), por diferentes observadores, para conformar de esa manera un sistema transdimensional.
De esta misma forma el ser humano al igual que la realidad, se organiza en sistemas, asimismo es constante y precisa la interacción dinámica entre los elementos que componen dichos sistemas.
Por otra parte, el desarrollo constante del ser humano, a partir de potencialidades propias y de acuerdo con los estimulantes del contexto en el cual se encuentra inmerso, converge de tal manera que éste va creando una suerte de mapa mental, como forma de captación y organización de la realidad, para finalmente crear un mapa global de su realidad.
Finalmente, la visión holística, nos proporciona una herramienta metodológica, de gran importancia y relevancia dentro del actuar del Trabajador Social, ya que por una parte nos abastece de una mirada integral en el acontecer social cotidiano, de manera que logramos visualizar las problemáticas y nuestra accionar de modo que encontremos la solución mas eficiente y correcta para la situación o crisis existente. Así mismo, nos posibilita la generación de conocimiento a través de los postulados que ésta propone para la concepción de las problemáticas existentes en las sociedades en las que nos encontramos inmersos, logrando a partir de las propuestas exhibidas, realizar análisis, creación y entendimiento de los sistemas, socialización e interiorización del conocimiento, para de esta forma concebir postulados o teorías integrales y/o sustentables a las sociedades y crisis existentes en ellas.
[1] MONSALVO, Julio. LOS PARADIGMAS. Algunas reflexiones acerca de los paradigmas, la crisis del paradigma científico y su relación con la salud. Disponible en: http://www.altaalegremia.com.ar/paradigmas/LOS%20PARADIGMAS%20Algunas%20reflex....htm. Fecha de consulta 28 de diciembre 2008
[2] Un holón es un sistema o fenómeno, que es un todo en sí mismo, así como es parte de un sistema mayor. Dicho concepto fue acuñado por Arthur Koestler en su libro El espíritu de la máquina (1968).
[3] WEIL, Pierre. Holística: Una nueva visión y abordaje de lo real. Ediciones San Pablo. Bogotá, 1993.
[4] SAVATER, Fernando. Panfleto contra el Todo. Alianza Editorial. Madrid. España 1995. Cap. 3. pp. 63 y ss.
[5] POPPER, K. R. The poverty of historicism, Routledge & Kegan Paul, Londres, pp. 76 y ss.
Bibliografía
- MONSALVO, Julio. LOS PARADIGMAS. Algunas reflexiones acerca de los paradigmas, la crisis del paradigma científico y su relación con la salud. Disponible en: http://www.altaalegremia.com.ar/paradigmas/LOS%20PARADIGMAS%20Algunas%20reflex....htm. Fecha de consulta 28 de Diciembre 2008
- WEIL, Pierre. Holística: Una nueva visión y abordaje de lo real. Ediciones San Pablo. Bogotá, 1993.
- POPPER, K. R. The poverty of historicism, Routledge & Kegan Paul, Londres, pp. 76 y ss.
- HURTADO DE BARRERA, Jacqueline. Metodología de la Investigación Holística. Sypal, Caracas, 2000.
- SAVATER, Fernando. Panfleto contra el Todo. Alianza Editorial. Madrid. España 1995. Cap. 3. pp. 63 y ss.
- Wernicke, Carlos G. ¿Qué es holismo? Disponible en: http://www.holismo.com.ar/documentos/QueHol.pdf. Fecha de consulta 29 de Diciembre de 2008.
Felipe Rojas
